描写帝王权威的诗句

出自唐代李白的《古风·秦王扫六合》

秦王扫六合，虎视何雄哉！

挥剑决浮云，诸侯尽西来。

明断自天启，大略驾群才。

收兵铸金人，函谷正东开。

铭功会稽岭，骋望琅琊台。

刑徒七十万，起土骊山隈。

尚采不死药，茫然使心哀。

连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。

王者荣耀好听的战队名

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历史上的今天，女词人李清照去世，请发文纪念吧

我是潘多拉效应，感谢你的邀请。一部电视剧刷屏了，名字叫做《知否知否？应是绿肥红瘦》，此句便是出自李清照的这篇小令。短短六句，好似一幅图画，一段有声有色的影像。

李清照（1084年3月13日－约1155年），号易安居士，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。

著有《李易安集》《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人辑有《漱玉集》《漱玉词》。今有《李清照集》辑本。

《蓼园词选》曾对李易安此词评道：“短幅中藏无数曲折，自是圣于词者。”实在恰如其是，透过一首短短小令，仿佛看到了千般景象，万种心绪，一句一折，一笔一景，更与何人说？

词的开篇交待了背景，“昨夜雨疏风骤”，雨声风声如狂飙乱卷，自是心绪如潮，难以入睡。“浓睡不消残酒”，借酒如梦，觉也睡得浓了，只是晨起后，仍有残醉未消。

见那正在收拾房屋，启户卷帘的侍女，不禁急忙问道：庭院里的海棠花怎么样了？侍女看了一看，笑回道：别瞧昨夜又是刮风又是下雨，可这海棠倒是无恙，和昨日一般呢！

女主人听了，却是叹道：你知道什么，你知道什么！难道看不出那红的见少，绿的见多吗？

“知否，知否？应是绿肥红瘦。”实是全词的精彩之笔。以“绿”代叶，以“红”替花；”绿肥“形容雨后的叶子因水份充足而茂盛肥大，”红瘦“则是形容雨后的花朵因风吹雨打而凋零稀少。简简单单、平平常常的四字，经过词人的搭配组合，竟显得如此色彩鲜明、生动形象。

末后，不禁体会：词人惜花叹花，为花悲喜，为花醒醉；而风雨葬花，如美人迟暮，如芳华老去，这世间种种美好的事物，是否正如这鲜花一般，也将终究随风而逝呢？

　　李清照(1084年3月13日～1155年5月12日)，济南章丘(今属山东)人，号易安居士。宋代女词人，婉约词派代表。早期生活优裕，与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。

　　李清照宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

　　李清照作品

　　李清照的文集在当时就曾刻印行世。《直斋书录解题》载《漱玉集》1卷，“别本”分5卷。黄升《花庵词选》称有《漱玉词》3卷。《宋史·艺文志》载有《易安居士文集》7卷、《易安词》6卷。都久已不传。现存的诗文及词集是后人所辑。四印斋本有《漱玉词》1卷，李文编的《漱玉集》5卷，辑录的作品最多。但其中所收词多有赝品。近人赵万里《校辑宋金元人词》中的《漱玉词》收有60首。今人孔凡礼《全宋词补遗》中有新发现的李清照词。王仲闻有《李清照集校注》，人民文学出版社排印本。

　　李清照历史评价

　　李清照作为中国古代文学史上少有的女作家，其作品中所体现的爱国思想，具有积极的社会意义。 历史的角度李清照的爱国思想，代表了中国古代广大妇女追求男女平等、关心国事、热爱祖国的一个侧面，让后人从中看到了中国古代女性情感世界的另一面。而且，她还在众多爱国作家中为女性争得了一席之地。不仅如此，李清照还开创了女作家爱国主义创作的先河，为后世留下了一个女性爱国的光辉典范，特别是现代女性文学的创作产生了重大影响。 现实的角度认识李清照的爱国思想，能感受到女性在国家统一、民族团结以及社会进步等方面的巨大作用。这对于在弘扬爱国主义，高举爱国大旗，促进民族团结、国家统一和振兴中华时充分发挥妇女的社会作用，具有十分重大的意义。

《纪念易安居士》

李清照，号易安居士，章丘人，宋代女词人，婉约派代表，有“千古第一女词人之称”，卒于历史上的今天1155年5月12日，仅以此文纪念易安居士。

千古才女第一人，神玉为骨柳为肢。

芝兰为佩赛西施，笑迎春风醉胭脂。

雪清玉瘦损琼肌，淡烟峨眉悴芳姿。

闲来填罢漱玉词，红藕相残寄相思。

声声慢里难寻觅，凄凄惨惨又戚戚。

只叹时光催人老，惊起鸥鹭渡莲溪。

凉生枕簟泪痕滋，翠贴莲蓬解罗衣。

晚晴寒透绿窗丝，客去樽前寂寞席。

“物是人非事事休，欲语泪先流。”

再读李清照，读到词人晚年颠沛流离，浊世飘零，不觉置案叹惋。寒月清照，止于无声。大约在公元1155年后，婉约派代表人物李清照，在饱尝了人生的艰辛后，带着一腔家愁国恨，在东南某个小村，悄悄地飘逝了。世事如烟，长歌当哭，解读清照，何其感伤，今赋词一首，纪念千古第一愁、婉约派词主李清照。

鹧鸪天-千古才女李清照

静如星辰

绝代风华第一流，芳名传世几多秋。

诗书散落千年泪，岁月飘零万古愁。

情切切，意悠悠，如烟往事恨不休。

篇篇经典撩人目，字字珠玑妙句留。

首先感谢笔者邀请我回答这个问题。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿独自，怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

有时候我觉得，作为文人，他们的人生总是能比普通人多一种可能性。普通人愁就是愁，苦就是苦，悲就是悲，乐就是乐，而他们呢，能够用文字把情感冷藏起来，变成艺术品，让它们穿越千年的时空，一直来到你的心头。

有时候会想到：天爷赐其妙笔，却也赐其坎坷人生，因为老天爷知道，没有哪一种文学的美，不是来自于破碎当中的。

  《颂*李清照*》

[原创]

酥手香袖      递妙文

风花雪夜      皴红尘

婀娜多姿      胭脂泪

疏影孤酒      弹幽琴

写尽天下      缱绻心

汗颜古今      追梦人

《李恭觉~2019年4月12日*三月初八*1O时10分于北京》

宋朝张载曾说过“为天地立心”，请问他想给天地立什么心

这是一个高得不能再高的目标要求，可以说有点狂妄。横渠四句都是最高境界！为天地立心，也就是天地是道的载体，是有生命力的。既然有生命，就要尽量尽可能与人类契合，要与人类契合流要有人类一样的心。所以要为天地立心！

张载是宋明儒学的主要奠基人，他在继承儒家自强不息的精神基础上，又特别强化了治世救民的情怀，提出了集中体现知识分子使命感的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负。

每当我读这横渠四句时，便陡然为之感动，这是何等的气象!又是何等的气魄！何等的胸襟！

“为天地立心”是指儒学传统在精神上人的心灵的外向化，并产生人与天地万物融为一体的生命感受和精神境界。

所谓“天地之心”源自《周易·复卦·彖传》“复，其见天地之心乎”之语。复卦由纯阴之坤卦发育而拉埃，一阳出现于下，是为下震而上坤，震阳而动，坤阴而静，复卦之卦象预示着阳气“复”生之兆。阳气予而阴气夺，阳气生儿阴气杀，阳气复生预示着万物的复生，也预示着正克邪，善克恶，同时也揭示出天地之间一切都是交互感染、递续递变、生生不已的。这一切既是天理又是天心。所以“天地之心”即是交感流行、生生不息的仁民爱物之心，仁民爱物之意、仁民爱物之道。

“为天地立心”，缘于“天地本无心”。天地虽生养万物却并非有意为之，所以天地之心只能因人而有，由人来确定。人既为人，何以能“为天地立心”？

张载认为，人能通过自己的自觉活动来概括和揭示天道运动的本质和规律，即人为天地“立心”。“立心”不是强加人的意志于自然，而是“人谋之所经画，亦莫非天理”，突出的是对必然天理的把握和感悟。

在这种把握和感悟之中，儒者仍然会感动，人与天地万物一体中的生民勃发、流转、灵动、永恒、博大和精妙，乃是“天生万物”的伟大杰作及其安排在人心中的精神体认。儒者正是从人参与到天参与到天地万物生生不息的生命流行中来感悟、体认和求证这一至上的天道之谜，真正做到“与天地参”！

最从先秦时期以来，中国儒者对自己所承担的使命和所要走掉的道路，就有一个自觉的、普遍的认识，有一个最终的目的，即参与社会的政治实践，积极入世，在促进人类文明的发展方面积极进取，有所作为，有所贡献，有所成就。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是中国古代儒者赋予自己的责任和义务，这是中国士大夫的品格所在，同时也是中国古代知识分子的优秀传统所在，典型地体现了知识分子的历史使命感。

心，居一身之中，为灵明之主，行一身之主宰。立心，替天地之所作所为立个解释的出发点。立命，替生民的行为立个根本准则，立个规范。人取法天地而弘天地之道。若以天地存不仁之心而以之为心，则生民必行攻杀之事，杀生不仁，不足以为生也。反之，若以天地存仁厚之心而以之为心，则生民可以互相亲厚，足以之为生，以之立命也。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是宋朝理学家，思想家，教育家张载所写。

这四句话是儒家的非常有名的励志之语，读来气势磅礴豪情万丈。但是仔细分析一下，什么是心？什么是命？什么是圣？翻遍所有的儒家典藉没有一个明确的解释。

不知道什么是心又如何为天地立心？不知道什么是命又如何为生民立命？不知道什么是圣又如何为往圣继绝学？

心，命，圣这些概念性的名词的解读都是在《道德经》里。只有把这些概念的属性弄清楚了，才可以知道如何立，怎么立。

什么天地之心？

《道德经》第49章：“圣人无常心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下翕翕 。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

圣人：“善”的称呼。善：能量。能量本是能力可以为所欲为。但是，能量放弃自己的个性心甘情愿地服从真理的管辖，所以，老子称呼宇宙的能量为“善”，尊称为圣人。

圣人无常心，常，规律。圣人（善）的心是没有规律的，以百姓的心为心，（善把能量当成是自己的百姓）百姓是什么心，善就是什么心。

什么是天地的心呢？心就好比是一个装满水的杯子，杯子是圣人的规律，水是圣人的百姓（能量）。杯子是透明的玻璃，里面的水水什么样的颜色，杯子就会变成什么样的颜色。“善变”指的就是宇宙的能量会变化万千。能量的属性不一样所体现出来的能力就不一样，（圣人）只是提供一个流通的管子，能量是白的杯子就是白的，能量是黑的杯子就是黑的，（圣人）会随者能量的变化而变化。

我们知道心电图是上下两条横线，“心”在两条横线中间规则地跳动。下横线是“心”的底，上横线是心的上限，超过下限与上限能量（心）就会消失，下限是真理的公平，上限是真理的公义，中间的是心的“公正”。

一：“为天地立心，”立什么心？“立思想核心！”张载是儒家，儒家有儒家的一整套理论体系，自原始儒家孔丘开创儒家体系以来，到汉儒经学，再到董仲舒提出“天人感应”，每一个历史时期的儒家为了适应统治阶级当时政治的需要必须有一个核心理论，这个核心理论宋儒张载叫作为天地立心。

需要说明的是宋儒张载为大宋天地立心立的不是富国强兵之心，而是仁爱天地之心，实际上是一句空谈，但其为天地立心的说法为后世学者所肯定，所推崇。

张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”通俗的确切操作意思揭秘

张载的这四句话的确切操作意思是:

为领导组织(天)和人民(地)立交换、票决新鲜血液、干部、思想意见等的权力机关机制(心);

为能生存的选民立竞争创新出候选人、思想意见、新陈代谢血液的“命”;

为以往的原始科学社会圣贤继承断绝了的科学社会思想文化“绝学”;

为万世开创“太平"的科学文明社会道路模式。

举例:

"为"选老师推荐的班长候选人(天)、同学们提名的班长候选人(地)，"立"一个全班同学无记名投票决定班长的权威程序(心);

"为"选班长的有“生"气的全班同学(民众)"立"一个班长候选人竞争统一的“命”运命令;

这是"为"以"往"的原始科学社会的“圣"人继“承”断"绝”了的“学"问，如《论语》、马克思主义、新时代中国特色社会主义思想;

王者荣耀qj战队名字

中单：陈正正（QGhappy.Cat）

打野：王添龙（QGhappy.Alan）

边路：彭云飞（QGhappy.Fly）

边路：谢涛（QGhappy.Mc）

边路：夏圣钦（QGhappy.Hurt）